才，显于唐虞，封于巫，乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相（作十六族）。又帝喾辛氏生乾公，采郡于青州山之西平立郡，由斯名山西平郡封巫氏系属平郡。

从《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族谱记载：归起来大致为四起源：1、巫术始祖的后裔，其代表人有巫咸，远古时代，由于科学不发达，认识平极度低下的情况下，由于不能解释神秘的自然现象，于是就萌发了一决定人类命运的“天命观”人们遇有大事都请巫师来祈祷求神，希望通过神灵的帮助，能够实现自己的好愿望，而巫师是当时最的知识分，是神文化的权威，是教育、艺术、科学的掌者和传授者。在远古落社会，政祭本是合一，而后政权、神权分立，是以神设教推动神权，以铃制人主。而神权职由巫史执行，古时巫史为初民之先导，古之史官皆老成硕望，通古今之长者，由其执行神权，可制人主之过行，是为制治意良法。上古之女酋长为巫，巫为龙族的象形。（说文）说，（巫、巫祝也，女〔巫〕能事无形〔神〕以舞降神者也，象人两袖舞形与工同意）。而巫字用以（上一天，下一立地，直通天地，中统人与人），表示有统领天地间之神灵，生灵等之义，而能与神通话，或抚神的人，转而掌司祈祷及服务人群的意思。《吕氏秋篇》亦言巫咸作筮，卜人尊巫咸为先卜、明卜。《离篇》注：巫咸唐尧时人，以作筮著称，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以岁月论断如神，尧帝敬之为神巫，并封为良相。生前封于此山，死后葬于山中，并封巫咸所住的地方为巫咸国，巫咸的儿自然是巫咸国的国王，后被国兼并成为巫郡。《山海经·大荒西经》载：大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药在。《山海经》里巫咸相当于群巫之首，是鸿医的始创者，这些巫的人他们的后代孙多数以巫为姓，但也有以卜、祝、咸为姓的。据《姓苑》记载：黄帝时代有神巫称为巫咸，有的孙便以咸为姓，咸氏《姓苑》云：咸氏，巫咸之后，今东海有之，现在的巫、咸二姓，均为巫咸的后裔。

据上古神话演义《大禹治篇》云：舜帝时代有江淮域落领袖巫支祁，他上彻天文，下通地理，力逾九象，术妙万端。尤其是文利知识他非常丰富，对于淮河域和长江中下游地区的所有河，每个湖泊的文地质情况他都了如指掌，并有神怪之称。大禹治就是采用了巫支祁的建议方案，原先治都是用来土挡的方法，因此一直治不了患。后来大禹请教巫支祁，巫支祁叫大禹用“疏凿”的方法，并告诉禹各条河的地质情况其要害地方，开凿的路线图，大禹照巫支祁的方案才治好了多年的患。巫支祁有三个儿：长鸱脾、次桓胡、三奔云，都非常了得，武艺、神通广大，又非常霸。所有千里之内，各个落都听他的命令、受他的节制，占据了整个淮域和长江中下游地区，自桐柏山以南直至云梦大泽，更通到湘之源。由于巫支祈父过于霸，舜帝派禹行征讨，禹不能敌。后来，禹召万神（指所有落）共战巫支祁，三败死，自己被俘。在中国古典神话小说《大禹治篇》记载：禹王南巡，会诸侯于涂山，众诸侯排列，接车驾，二十四路诸侯中有巫立侯。

2、医药始祖的后裔，其代表人有黄帝时代的宰相巫彭，也是巫姓见于史册最早为显赫者。《姓氏考略》黄帝时代（公元前2690年），有个叫巫彭的人，他通过观察动自己采吃植治伤，他发明了中草药，替人治病，因他医术明，黄帝轩辕氏敬之为神，封为医相，五千年来一直为我国医药学始祖。还有名医巫访：医术，著有小儿颅离经，可占天寿与判别疾病生死，巫姓孙世代相传相授，为吾国最古之幼科医学。

3、帝王赐姓制，古者天建德，因生赐姓，胙土命氏，诸侯以字为溢，因而为族，官有世功，则有官族，或以邑以居以事，贵贱悠别，姓与氏遂分，氏是姓的分支，三代之后，姓氏始合为一焉。据《罗路史》记载：巫人为辛氏才，显于唐虞，于公元前2435年封于巫，乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相（又作十六族）。另外在《神话古典小说》也有记载：帝喾纳四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生弃（即：后稷），后生一：台玺。次妃有娥氏，曰简狄，生契，三妃陈锋氏，女曰庆都：生尧，四妃訾氏，女曰常仪，生挈。纳二侧室，一个生二：阏伯、实沈，一个生三：叔戏、晏龙、巫人；后又纳羲和为妃，生十：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、续牙、厌越。从《神话古典小说》和巫氏族谱的记载：可以认为巫人和巫乾是同一个人，名人，字乾，为帝喾的支，黄帝轩辕氏之裔。

4、由巫复姓演变而成，周代的官僚制中，有一专门掌养并为治病的官员，称为巫，也就是医官。巫的后代孙，有的就用祖上的官职名称命姓，称巫氏。以后又逐渐形成了单姓巫。巫氏望族居鲁郡。西汉时置鲁国，三国魏及晋代改为鲁郡。相当于现在的山东。巫施：秋时期晋国名人。是孔的弟，曾在鲁国为丞相，有治绩。

越夏而商，大约在3600年前，商王太戊、祖乙分别起用巫咸、巫贤父宰