德问题。经济学要不要兼顾德，这事经济学家们也一直在吵个不停。但德这东西谁能说得清呢，除了上帝。宗教主义者认为上帝是人类最终的理
，这话可以跟波茨纳那句“是人类理的实现”联系起来理解。《圣经》里是这么说的：“艳丽是虚假的，
容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女值得称赞。”这话有
费解，如果我有个老婆，让她怕耶和华我没意见，但非要她敬他
他，我就觉得他是在占我便宜，单方面的我不
，要就换妻。经济学中有个名词叫“帕累托优化”是指在资源分
中，不损害他人福利而
一步改善自己的福利，1980年华罗庚数学竞赛有这样一题目：大家排队取
，桶各有大小，怎样排列才能保证总
效率最
？答案很明显：小桶在前，大桶在后。但这损害了大桶者的利益，所以它是一个伪帕累托。阿瑟？奥肯1975年的“漏桶试验”损害富人的利益来帮助穷人，是另一个著名的伪帕累托。照我看世间真正的帕累托优化不多，而换妻就是一个。它没有损害任何人的利益——大家自愿，换过后也不影响使用，但每个人得到的效用都大大提，当然这里必须排除病传染的因素。换妻这事可以算是一
等价
换，稍
经济学常识的人都知，换是一增值行为，农民拿粮换布，是因为他织布要比粮
更多的时间，这易让他节约了时间。由于没有人想作亏本买卖，所以换妻肯定也是一增值行为，前面说过了，夫妻之间有个“的边际效用递减”问题“李杜诗篇万
传，至今已觉不新鲜，”而换妻则可以解决生产中的设备老化问题，以自己的不新鲜换别人的新鲜，使效用大大提。萨缪尔森有个幸福公式：幸福=效用/
望，在望不变的情况下，效用越，就越幸福。所以换妻事实上是一件幸福的事，但这结论显然不符合上帝的旨意。换妻应该算是男人的恶行，网上有些女网友评论，说这样的男人真恶心，拿老婆当玩
。这话看似偏激，实则非常接近真理——其实就是权。权的一个重要特征就是排他，你买了一只锅，这只锅就只属于你自己，别人不能轻易碰。也是这样，尽
老婆大多时候都闲着，但谁也不会让别人轻易使用，也许变态会这么，但我从没见过。再说说网上评论的事，女网友评论完了，有个男网友在后面骂，骂得十分提神：三八，你们怎么不说那些当老婆的，她们不也在换夫吗？，说
易成本越，人就越穷，易成本降低一，人民生活就会快乐很多。这话简直就是我说的。法国人心中的完妻
是“客厅里的贵妇、卧室里的
妇、起居室里的仆妇”这其实也是在响应张先生的理论：降低易成本。我表嫂因为她长期供应的质次价的产品，终于在1999年被我表哥取消了易资格，他们离婚了。这对一直持币待购的投资者，我，是一个沉重打击，从那以后我见人就说我是一个独
主义者。几单位的
资源换一辆保时捷，可能大多数人都觉得不值，也付不起，香港某位著名女星还换了一
几千万的豪宅呢，你怎么说。不过这也正常，换总会有价格问题，电影《不德的易中》，黛咪
尔的老公拿她换了一百万元，事后十分痛苦，觉得这生意不划算，如果他换来的不是一堆钱，而是别人的老婆，想来就会好过一些。一个开放的
市场需要制定易规则，这是用康芒斯的话。为了避免市场陷
萧条，政府应当以行政预拉动需求，比如对产业免税等等，这大概可以算是凯恩斯主义者的观。不过在现阶段的中国，康芒斯和凯恩斯们都无用武之地，产业不合法，从业者只好在地下状态左躲右闪，偶尔生产，这显然不符合规模经济的要求。就象
？坡站在动
的立场，人类的压抑、苦闷实在是不可理解，93年
天我去北京动园玩，看见一只老虎四脚
，咆哮不止，据说是发情使然。想想这些动们也真可怜，一年只有那么一季，还不容易遇见合适的对象，茫茫林海，真何求啊。人类就不一样，一年到
都不闲着，自带设备搞生产，方便又轻松，资源又丰富，没有稀缺。经济学中的“稀缺”指的是对需求而言，资源总是有限的、不足的。这理论应该不适用于资源，人类的需求十分有限“百年三万日”这数字大概可以算是人类的极限，即使威猛
悍如张伯，也有支撑不住的时候。与这有限的需求相比，人类拥有的资源可以算是无穷无尽的，50亿人中有一半都是异，如果我们也是老虎，肯定用不着四脚，咆哮不止。前些日
各地都有“换妻俱乐
”的报，我这个人有趣味低下，遇到这样的新闻，总要反来复去地看。《圣经》上说“亲近邻舍之妻的，不免受罚”所以搞换妻俱乐的这些家伙，最后全都被捉将官里去，打板，捱班房，我是一个独主义者，没资格参与这非法活动，见了总不免有幸灾乐祸。
古龙的说法，产业是最古老的职业“堪为百代祖师”那时候没有钞票，人们拿贝壳换粮换米，我怀疑有些人收藏贝壳就是想回到原始社会。
据伪学者慕容雪村的考证“”这东西可以算是另一贝壳，每一单位的资源换多少张狍
，换几捧梁米，大概早有定数。即使到了现代社会，依然是万能结算工，可以换彩电，换房，换工作，换城镇
，有个女还拿它换了一个法官当。所以英国前首相狄斯赖利说“货币比唯一比情更让人发狂的东西”这里的“货币”如果不是指资源，我就觉得不大好理解。