制，教徒遵守戒律都
于自愿。“我弟
某某，尽形寿皈依佛法僧”这是佛教的
教誓辞，但显然只
有
义上的约束力。历朝历代都有
犯戒律的和尚，而打
的只是少数，《笑林广记》中有无数关于和尚和尼姑的笑话，我相信不全是胡诌。在我们的时代，佛教变得越来越世俗化，和尚有
级长老、科级长老，已经归属行政编制。他们经常参加各
会议，甚至席商业活动，
都有小车接送，再也不练脚底板，这是一社会化的趋势，谁也无法抵挡，包括隐居
山的
僧。小乘佛教提倡“自了”可以与儒教的“独善其
”类比；大乘佛教主张普渡众生，基本可以等同于“达则兼济天下”这其中有
妙的哲理，就像你的心
，你知它在动，但你永远不会知它为谁动。三生与死
“佛国无疆”佛家是没有国家地域概念的，既然“众生平等”蝼蚁和
蚤也和人一样尊贵，更不用说日本人或
国人了。而被誉为“绝代风华绝代姿，半生风
半生诗”的李叔同，他被认为是中国历史上最洒脱的人，家之后却也说“念佛不忘
国”如果佛祖有灵，真不知该作如何想。1939年周恩来在衡山为丘赞题词：“上
杀贼，下学佛”丘赞说“善哉善哉”就连基本的戒律也不要了。有初级政治学常识的人都知，国家是因为利益而产生的，也
据利益原则划分，所以捍卫国家就是捍卫利益，这与佛教神大相径
。四名和利
佛教传到中国后，很快就与中国的主
文化相
合。宋以后的儒教带有很明显的佛教
彩，比如“存天理，灭人
”这和佛家的主张基本相同。而最初的儒教似乎并不这幺迂腐。孔圣人见了南也会下真诚的
，比他小九岁的路或许是吃醋，在一旁板着脸嘟嘟囔囔，这些看起来都很可。你明白了什幺？
相信大多数的和尚都无法摄取足够的
量。所以佛教倡导的生存方式是一不健康的生存方式：过分压抑
肯定会导致内分
失调，经常吃冷饭团也许会得
胃炎。而据现代医学观念，忽视健康(如
烟)就等于慢自杀“自杀即杀人”这也犯了大戒。遵守戒律，就是犯戒律，佛教的经义成了一个
大的悖论。但佛家自有它的解释方式：真即是假，假即是真，真假都是空。从本质上说佛教是鄙视
的“无我”就是小看自我。他们把女看作是脓骷髅，把自己的叫
“臭
”这其实是一长远意识，所以佛家在生死面前显得豁达，死亡在他们
里是一件快乐的事。这是理所当然的：既然“有生皆苦”那幺生的终止就值得庆幸。信仰是人生的支
，但信仰本是经不起推敲的。我在这篇文章结尾的时候，听见了楼下寺院的晨钟暮鼓，它来自遥远的天际，直每个人的心灵。僧人们齐唱梵音，红尘中叹息声四起，天
纷纷撒落，三界一片祥和，过去、现在和未来都有香轻轻飘浮。我站起来，窗外满月如洗，我双手合什，向整个世界会心微笑，在这一刻，我就是佛。佛教劝善，但对“善”这个词没有准确的定义，一切都有
理，一切都不可理喻。这就像是禅宗的教喻：你明白了幺？但佛教哲学无法解决这样一个问题：“无我”这
境界必须要由“我”来会。禅冥定后忽然抬
，灵台一片澄澈，神游
外，世界在遥不可及的远，这还是要通过神经末梢来
受。“无我”是通过“我”来完成的，所以只能叫“暂时无我”或者“忘我”这就不是佛家的专利了，我们凡人也能到。佛经中有很多话都可以作“为人民服务”的注解。《优婆
戒经卷》：愿为众生趋走给使；《维
诘经》：负荷人生，永使解脱。这都属于大乘佛学的范畴，但其中都有名利的因素，至少是“众生”和“人生”的名利。生的苦恼主要有八
，生老病死、求不得、别离、怨憎会和蕴炽盛。如果你对这八苦茫然无知，还会再多加一，叫作“苦苦”佛教认为这些苦恼都是缚住灵的绳。人在红尘中被望、烦恼、苦乐悲喜和懵懂无知层层困绑，不得解脱，只有死亡才是至乐，才可以恢复“无我”的真，可以像贾宝玉家后的表情，亦悲亦喜，无悲无喜。佛教是反名利的，劝善不是为了“善”本
，而是为了“无我”这大概就是了好事不留名的意思，但事实上中国佛教一直都在名利和灵之间徘徊。宋孝宗说“佛修心、养、儒治世”佛教只是一工。苏东坡的好友张方平告诉王安石：“儒门淡泊，收拾不住，(所以儒)尽归释氏”佛门和官场一样，成了利益的追逐场。从安、慧远以后，佛教徒明白了“不依国主则法事难立”转而主动去追逐名利，用“非佛”的方法去实现“佛”的目的，我相信会越走越远。我也不明白我明白了什幺。
但非如此不能解释
回，因果报应的理论需要有一个不灭的存在。因果远通三世，所有负债都必须清偿，这倒也公平。我明白了。
但这只是表面现象，佛教的骨
里和凡世一样怕死，所以他们为自己设置了不死的模式。据佛教理论，人有三：是我们借来的，在凡世经历各报应；法是我们的灵，它永不毁灭，这才是“真我”；化是我们生命的外在表现，比如情和亲情。这三如同一只发光的手电筒，是手电筒，法是电池，化就是手电筒发的光。法──“真我”是不变的，非有非无，不可取以示人，我觉得这其实是在故
玄虚。