来对荀
一礼，说
：“但有所成，皆诸人之力也，众志成城，才可有番作为。”几人重新坐下，凌云志将横亘心中多日的问题问了
来“前人云：天经略，诸侯正封。古之制也。封略之内，何非君土？
土之
，谁非君臣？普天之下，莫非君土；率土之滨，莫非王臣。天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士；士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台；
有圉，
有牧。民不迁、农不移、工贾不变、士不滥、官不慆。此古礼也。如今礼乐崩坏，等级混
，请问荀先生，是否可不分人之等级？”他仔细咀嚼着凌云志的每一个字，随即陷
的沉思之中。凌云志的话语犹如一盏指路的明灯，为他混沌的思维照亮了一个方向。向古易起
向荀了喜，荀神
平静，微微一笑，起对凌云志一礼，说：“谢主公为我等学士提供一个论学的场所，学风一起，天下诸百家汇集，我等论，主公善用，国富民
，所向无敌，必开前所未有大一统之天下，万世之伟业。”凌云志望着荀况的背影，心里充满了信心，荀况受南
影响致，其思想萌芽皆受于南，
恶论、
望论本为南首先提，后荀况糅合百家，博采众长，发展和化了“恶论”和“望论”的二位一
假说，并以此为基础形成了他自己一整
的思想理论。此为凌云志推测所得，虽不中亦不远矣。所以他对荀况有信心，以自己几千年的历史知识，加上一代思想大家的雕琢发展，一定会形成一
崭新的、更合理的荀思想系，确立其主导地位，辅之以其他诸百家，当能避免董仲舒、程朱理学为祸后世，致使中国积弱不前的祸端。荀
沉了一下，似乎
觉到了凌云志的层意图，又仿佛摸不着边际，：“不可以，人生而能从事生产，获得生存，全赖于合群，人若合群则必须分，因为人有贵贱之等，长幼之差，智愚、能不能之分，人生而有，而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则，则穷。先王恶其也，故制礼义以分之，以养人之，给人之求，使必不穷乎
，必不屈于。两者相持而长，是礼之所以起也。故礼者，养也。使其贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，智愚，能不能皆有称者。所以人不可无等。以凌公之智，此问必有意，可得一闻乎？”凌云志也不挽留，起
相送，欧
丁、文寇、向古易陪同荀况离开。凌云志微微一笑，说
：“领地之民的等级较中原各国均有不同，既没有宗法制的血缘贵族，也没有家族内的
隶，有的只是官，士、农、工、商及各业之民，比较简单，一目了然，而且除了官以外，各民均没有一个明显的等级划分。一旦向外拓展，无论是
边
之地，还是中原各国，势必要面对复杂的同样正
混不明朗之时的等级制度，领地制度如何与拓展地接轨，这就是我现在最为关心的问题，其意义之重大，相信你们也能了解。”荀
有些兴奋地问：“莫非凌公准备建立一全新的等级制？”凌云志肯定地
了
，说：“正是如此，等级制不确定下来，就无法制定健全的律令，也无法形成一合理的社会行为规范和社会经济标准。实则诸对如何扬弃旧制、设计新制，已经士横议、百家异说，其长短不一，难担总纲。先生学究天人，博学多闻，在下想委托先生采众家之长，
据领地和中原各地的实际，设计一积极的、昂扬着取
神的思想系，为未来统一的天下的律令的制定、经济生活、经济行为的规范，提供合理的依据。在下大一统之路准备遵循定法度、明礼制、兴百技、兴生产、重军功、重开拓、重农工商，行王霸之，一定一明二兴三重一行的方针，先生可参考此行设计，领地的建设发展多少已经现了一些方针的影，先生不妨多走走看看，定会有所悟和收获。”凌云志说罢，期待地望向荀况，看他如何反应。荀
的思想系博大，尤其是其所倡导的“礼制”思想，追求儒学的经世致用更是“荀学”之价值所在。为后世历朝历代经济制度与经济政策的制定影响十分远。只是此时的荀还远没有形成属于他自己的思想系，凌云志此举在于加快
生和影响荀学思想系的尽快形成，为自己大一统提供礼、法两大支撑系创造条件，提供理论指导。良久，荀
钦佩地望向凌云志，说：“凌公所言发人省，荀况定不负所托，但有所成皆凌公之功也。就此告辞，学生得回去好好想想。”荀
现在已经可以用激动来形容，诸百家学说无不想实践于当世，可惜各国重视者无几，尤其是儒学，更是不为当权者所重，更不用说实践了，如今凌云志所言，已经很清楚地说明他想用儒学来引导政权建设、规划各业各民秩序，千载难逢的良机啊。荀
、欧丁、文寇、向古易闻言一震，斯时，士、农、工、商四民崛起，随着战争的需要士大
分可以凭着专有知识和一技之长，谋得衣生活。有的更是活跃在各国的政治
层；在工商官制度不存的情况下，经济发展，商业兴旺，财富已成为比政治权力还大的力量，非封君而是庶人、农、工、商、贾等级的通过努力其财富收可以与封君相比，而成为不是凭借其血缘关系而获取政权与社会地位的一个不明显的等级，将原有的因血缘而等级的传统制度冲得七零八散，正混不明朗之时。凌云志于此时提这个问题就不得不引人思了。