第一百五十二章
不同辈份之间，禁忌不一。如：墨脱县的门ba族严禁转房，但错那县的门ba族可以转房。赫哲族旧时也有转房制婚俗，但限制不严，也可改嫁外人。据说也还有忌嫁夫兄的禁制。
景颇人以为通过转房得到的妻子不能算正室，因为她与原夫正式结婚时祭过“家鬼”跨过“草蓬”将来死后还会去找原夫共居，所以作为一个男子，光娶转房妻是不行的，还要娶一个正妻，否则，死后会过孤独的生活。寡妇改嫁，又称“再醮”意思是再举行一次酒宴，初无禁忌之意。历史上寡妇改嫁的事例也不少，不论gong廷还是民间，还是允许寡妇改嫁的。
据说隋文帝时，曾立禁，命九品以上妻妾不得再醮。事实上，官民皆不受此约制，直至五代北宋，犹是如此。只是程、朱理学之后，民间始有“饿死事小，失节事大”的忌讳。
“从一而终”“好ma不吃回tou草，好女不嫁二夫男”、“好ma不鞴二鞍，烈女不嫁二男”的“贞节”思想逐渐得到强化，遂以为寡妇改嫁为大逆不dao。
因而在寡妇改嫁时，便有许多特殊的禁忌，并在风俗惯习方面明显地区别于正常的婚姻嫁娶。广西、江西、河南等地，俗耻再醮。有寡妇改嫁，必走偏门、后门或从墙bi上凿dong钻出，不能走正门、大门。
嫁时还要在夜晚，不能用鼓乐。假如被入看见，人们便以为是不祥之兆，有的还要唾骂几声，以为破解。
鄂lun春人的习俗，寡妇如有儿子，一般不能改嫁。如要再嫁，须把儿子养大才行。如娘家愿让寡妇改嫁，原夫家不同意，娘家就要“抢婚”只要抢出“仙人zhu”（即鄂lun春人的住房），男家就无权强留女方了。
朝鲜族也忌寡妇再嫁，认为改嫁不贞节。改嫁者往往受到歧视。山东汉族娶再醮妇仪式极简，无鼓chui，不亲迎。迎亲用车不用轿，俗称“拉后婚”台湾俗间寡妇改嫁，也忌像初婚那样从娘家坐轿，必须徒步走到半路上再坐轿。
有的寡妇还要在上轿的地方，丢下一件自己平日所穿的衣服，然后才敢放心上轿。如果不这样zuo，俗信前夫的灵魂就会跟随寡妇来到新夫家中，是不祥之兆。寡妇先走段路的用意就是让前夫的灵魂发生错觉，误认为他的妻子是到某地办事去。
当她在途中上了花轿后，前夫的灵魂再想要跟去也就无法找到她了。丢下旧衣，也是为让前夫的灵魂不能再认出自己。桂中的壮族，把mi月里死了男人的，称zuo“伞下寡”；生儿育女后死了男人的，称zuo“鸳鸯寡”；男人不是因病而死的，称zuo“断桥寡”由于情况不同，各zhong寡妇改嫁的习俗也就不同。
“伞下寡”改嫁，出门忌梳妆打扮。半夜里一个人从后门悄悄走出。半dao上，还要有人朝她走来的方向打枪，吆喝：“不准他跟来，打死他，打死他！”意为赶跑原夫的灵魂。然后，像押解犯人一样，把她押送进新夫家门。
“鸳鸯寡”改嫁，先要半夜三更来到shen山野林的小草棚中，躲避原夫七七四十九天，然后才能去新夫家生活。
“断桥寡”再嫁，要先到野外呆三个晚上，每晚都要搂抱大树多次，意思是让她“克树”不再“克人”被“断轿寡”
搂抱过的大树，人们忌砍伐使用。河南沁yang一带，旧时汉族娶媳妇，都在傍晚或夜间。孀妇坐的是没ding轿，周围没有围布。
还有的坐大椅或反坐方桌。上轿(椅、桌)均在村外的十字路口。不用鼓乐，不放鞭炮。下轿(椅、桌)时，双手端一斗粮食，转椿树，或者转碾dao、转磨dao。
用这zhong办法使前夫的灵魂不再跟来捣luan。寡妇改嫁后，禁忌再到原夫家去。俗谚云：“寡妇回房，家败人亡。”
赫哲族寡妇改嫁不受歧视。只要给前夫撂过档子、脱了孝服，就可改嫁。喜车喜船，不扎彩棚，仪式简略。到男家去的途中如遇着大树，要抱住停上一会儿。说是可以免除灾难，过好日子，不“妨”
丈夫，过好后半生。寡妇出嫁后，忌讳再回到前夫家去。锡伯族寡妇要为亲夫守孝三年，三年之内禁忌改嫁。水族寡妇再嫁，不能嫁到夫家宗族居住的村内。嫁日从前夫家出门，只能走偏门。行至新夫家门前，须经过“回煞”、“跨五方灯”
等仪式才能进屋。建国后，由于婚姻法的贯彻执行和对xing歧视、xing压迫的批判，寡妇和离婚妇女的再婚已被社会所承认。
因而，再婚方面的许多禁忌，也都消失或者明显地改变了。但即使改变了政策，可dao德却改变不了。五千年中华文化的shen厚底蕴把中华传统思想的dao德准则已经genshendi固地shen刻在每一代中国人的心里。《礼记》有一句话:“寡妇不夜哭”意思是说shen为寡妇，要安心守节，不能在shen夜里哭泣。
“寡妇门前是非多”寂寞的shen夜里，一个人悲伤地哭泣，是不是想男人了？还是被某个男人欺负了？这是为社会dao德和舆论所不允许的。
从明清众多文献对列女的记载中，可以发现，当时绝大多数的寡妇，年龄在14至30岁之间。这一年龄段正是女xing情感的旺盛期，也是xing需求的强烈期，无论生理还是心理都极渴望异xing的爱抚。
但是，由于封建社会的zhongzhong罪恶，寡妇们被迫只能望“xing”兴叹，这是对她们正常人格的形成和发展是一zhong摧残。
妇女守寡是痛苦而漫chang的，为了抵御难奈的寂寞和感情的饥渴，她们采取了zhongzhong的办法，甚至为自己设置了一些非人dao的藩篱，试图让自己达到心如枯井、yu望全无的境界。
从现代人的角度来看，真是让人不忍。有的寡妇守寡后，不愿走出家门一步，尽量减少与外界的jiaoliu，特别是与异xing的接chu2。《明史烈女》记载了这样一件悲惨的事，如却县李胡氏25岁守寡，发誓终shen不出家门。
一天邻家起火，大火烧到她家，家人赶jin过来救她，她却把7岁男孩从门口jiao给嫂子，然后“抱三岁女端坐火中死”宁死也不出家门。这样的例子，《广州府志》也曾记载过一件:明嘉靖年间，广东南海县朱黄氏，很年轻时就守寡，她“动遵礼法”从不踏出家中大厅半步，被当时人称为“女君子”还有的寡妇，忍受不了寂寞，渴望再嫁，但是，这是封建社会所不容许的。如明景泰年间，河北有寡妇“不安于室”试图再嫁，其家族以此为耻，族chang率领族人“合群以殴杀之”
真是极端的残忍。有的寡妇守寡后，全shen心投入zuo生意上以积累财富排解寂寞。《高密县志》记载，干隆年间高密县寡妇傅单氏守节31年“持家有成”以致“家业五倍于原产”成为远近闻名的女富豪、女强人。读史使人明智，历史就像一面镜子，无论你生活在哪个时代，你都可以在里面找到你的影子。
李凤卿和秦玉莲两人自从孤shen之后，也都是全shen心投入zuo生意，多年来兢兢业业，就像《高密县志》记载的干隆年间高密县寡妇傅单氏一样成为远近闻名的女富豪、女强人。
不同辈份之间，禁忌不一。如：墨脱县的门ba族严禁转房，但错那县的门ba族可以转房。赫哲族旧时也有转房制婚俗，但限制不严，也可改嫁外人。据说也还有忌嫁夫兄的禁制。
景颇人以为通过转房得到的妻子不能算正室，因为她与原夫正式结婚时祭过“家鬼”跨过“草蓬”将来死后还会去找原夫共居，所以作为一个男子，光娶转房妻是不行的，还要娶一个正妻，否则，死后会过孤独的生活。寡妇改嫁，又称“再醮”意思是再举行一次酒宴，初无禁忌之意。历史上寡妇改嫁的事例也不少，不论gong廷还是民间，还是允许寡妇改嫁的。
据说隋文帝时，曾立禁，命九品以上妻妾不得再醮。事实上，官民皆不受此约制，直至五代北宋，犹是如此。只是程、朱理学之后，民间始有“饿死事小，失节事大”的忌讳。
“从一而终”“好ma不吃回tou草，好女不嫁二夫男”、“好ma不鞴二鞍，烈女不嫁二男”的“贞节”思想逐渐得到强化，遂以为寡妇改嫁为大逆不dao。
因而在寡妇改嫁时，便有许多特殊的禁忌，并在风俗惯习方面明显地区别于正常的婚姻嫁娶。广西、江西、河南等地，俗耻再醮。有寡妇改嫁，必走偏门、后门或从墙bi上凿dong钻出，不能走正门、大门。
嫁时还要在夜晚，不能用鼓乐。假如被入看见，人们便以为是不祥之兆，有的还要唾骂几声，以为破解。
鄂lun春人的习俗，寡妇如有儿子，一般不能改嫁。如要再嫁，须把儿子养大才行。如娘家愿让寡妇改嫁，原夫家不同意，娘家就要“抢婚”只要抢出“仙人zhu”（即鄂lun春人的住房），男家就无权强留女方了。
朝鲜族也忌寡妇再嫁，认为改嫁不贞节。改嫁者往往受到歧视。山东汉族娶再醮妇仪式极简，无鼓chui，不亲迎。迎亲用车不用轿，俗称“拉后婚”台湾俗间寡妇改嫁，也忌像初婚那样从娘家坐轿，必须徒步走到半路上再坐轿。
有的寡妇还要在上轿的地方，丢下一件自己平日所穿的衣服，然后才敢放心上轿。如果不这样zuo，俗信前夫的灵魂就会跟随寡妇来到新夫家中，是不祥之兆。寡妇先走段路的用意就是让前夫的灵魂发生错觉，误认为他的妻子是到某地办事去。
当她在途中上了花轿后，前夫的灵魂再想要跟去也就无法找到她了。丢下旧衣，也是为让前夫的灵魂不能再认出自己。桂中的壮族，把mi月里死了男人的，称zuo“伞下寡”；生儿育女后死了男人的，称zuo“鸳鸯寡”；男人不是因病而死的，称zuo“断桥寡”由于情况不同，各zhong寡妇改嫁的习俗也就不同。
“伞下寡”改嫁，出门忌梳妆打扮。半夜里一个人从后门悄悄走出。半dao上，还要有人朝她走来的方向打枪，吆喝：“不准他跟来，打死他，打死他！”意为赶跑原夫的灵魂。然后，像押解犯人一样，把她押送进新夫家门。
“鸳鸯寡”改嫁，先要半夜三更来到shen山野林的小草棚中，躲避原夫七七四十九天，然后才能去新夫家生活。
“断桥寡”再嫁，要先到野外呆三个晚上，每晚都要搂抱大树多次，意思是让她“克树”不再“克人”被“断轿寡”
搂抱过的大树，人们忌砍伐使用。河南沁yang一带，旧时汉族娶媳妇，都在傍晚或夜间。孀妇坐的是没ding轿，周围没有围布。
还有的坐大椅或反坐方桌。上轿(椅、桌)均在村外的十字路口。不用鼓乐，不放鞭炮。下轿(椅、桌)时，双手端一斗粮食，转椿树，或者转碾dao、转磨dao。
用这zhong办法使前夫的灵魂不再跟来捣luan。寡妇改嫁后，禁忌再到原夫家去。俗谚云：“寡妇回房，家败人亡。”
赫哲族寡妇改嫁不受歧视。只要给前夫撂过档子、脱了孝服，就可改嫁。喜车喜船，不扎彩棚，仪式简略。到男家去的途中如遇着大树，要抱住停上一会儿。说是可以免除灾难，过好日子，不“妨”
丈夫，过好后半生。寡妇出嫁后，忌讳再回到前夫家去。锡伯族寡妇要为亲夫守孝三年，三年之内禁忌改嫁。水族寡妇再嫁，不能嫁到夫家宗族居住的村内。嫁日从前夫家出门，只能走偏门。行至新夫家门前，须经过“回煞”、“跨五方灯”
等仪式才能进屋。建国后，由于婚姻法的贯彻执行和对xing歧视、xing压迫的批判，寡妇和离婚妇女的再婚已被社会所承认。
因而，再婚方面的许多禁忌，也都消失或者明显地改变了。但即使改变了政策，可dao德却改变不了。五千年中华文化的shen厚底蕴把中华传统思想的dao德准则已经genshendi固地shen刻在每一代中国人的心里。《礼记》有一句话:“寡妇不夜哭”意思是说shen为寡妇，要安心守节，不能在shen夜里哭泣。
“寡妇门前是非多”寂寞的shen夜里，一个人悲伤地哭泣，是不是想男人了？还是被某个男人欺负了？这是为社会dao德和舆论所不允许的。
从明清众多文献对列女的记载中，可以发现，当时绝大多数的寡妇，年龄在14至30岁之间。这一年龄段正是女xing情感的旺盛期，也是xing需求的强烈期，无论生理还是心理都极渴望异xing的爱抚。
但是，由于封建社会的zhongzhong罪恶，寡妇们被迫只能望“xing”兴叹，这是对她们正常人格的形成和发展是一zhong摧残。
妇女守寡是痛苦而漫chang的，为了抵御难奈的寂寞和感情的饥渴，她们采取了zhongzhong的办法，甚至为自己设置了一些非人dao的藩篱，试图让自己达到心如枯井、yu望全无的境界。
从现代人的角度来看，真是让人不忍。有的寡妇守寡后，不愿走出家门一步，尽量减少与外界的jiaoliu，特别是与异xing的接chu2。《明史烈女》记载了这样一件悲惨的事，如却县李胡氏25岁守寡，发誓终shen不出家门。
一天邻家起火，大火烧到她家，家人赶jin过来救她，她却把7岁男孩从门口jiao给嫂子，然后“抱三岁女端坐火中死”宁死也不出家门。这样的例子，《广州府志》也曾记载过一件:明嘉靖年间，广东南海县朱黄氏，很年轻时就守寡，她“动遵礼法”从不踏出家中大厅半步，被当时人称为“女君子”还有的寡妇，忍受不了寂寞，渴望再嫁，但是，这是封建社会所不容许的。如明景泰年间，河北有寡妇“不安于室”试图再嫁，其家族以此为耻，族chang率领族人“合群以殴杀之”
真是极端的残忍。有的寡妇守寡后，全shen心投入zuo生意上以积累财富排解寂寞。《高密县志》记载，干隆年间高密县寡妇傅单氏守节31年“持家有成”以致“家业五倍于原产”成为远近闻名的女富豪、女强人。读史使人明智，历史就像一面镜子，无论你生活在哪个时代，你都可以在里面找到你的影子。
李凤卿和秦玉莲两人自从孤shen之后，也都是全shen心投入zuo生意，多年来兢兢业业，就像《高密县志》记载的干隆年间高密县寡妇傅单氏一样成为远近闻名的女富豪、女强人。