第一回
第一回 止yin风借yin事说法 谈色事就色yu开端
词曰：
黑发难留，朱颜易变，人生不比青松。
名消利息，一派落花风。
悔杀少年，不乐风liu院，放逐衰翁王孙辈，
听歌金缕，及早恋芳药。
世间真乐地，算来算去，还数房中。
不比荣华境，欢始愁终。
得趣朝朝，燕酣眠chu1，怕响晨钟。
睁眼看，乾坤覆载，一幅大春gong。
这一首词名曰《满ting芳》。单说人生在世，朝朝劳苦，事事愁烦，没有一毫受用chu1。还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男女jiao媾之情，与人息息劳苦，解解愁烦，不至十分憔悴。照拘儒说来，妇人腰下物乃生我之门，死我之hu。
据达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕tou发还早白几年，寿还略少几岁。不信单看世间的和尚，有几人四五十岁tou发不白的？有几人七八十岁roushen不倒的？或者说和尚虽然出家一般也有去路，或偷妇人或狎徒弟，也与俗人一般不能保元固本，所以没寿这等。请看京里的太监，不但不偷妇人不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的qi械都没有了，论理就该少nen一生，活活几百岁才是，为何面上的皱纹比别人多些？tou上的白发比别人早些？名为公公实像婆婆？京师之内，只有挂chang寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相。
可见女色二字原于人无损，只因《本草纲目》上面不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说他是养人的，有说他是害人物。若照这等比验起来，不但还是养人的物事，他的药xing与人参附子相同，而亦jiao相为用。只是一件，人参附子虽是大补之物，只宜chang服，不宜多服。只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度饱吃下去，一般也会伤人。
女色的利害与此一般。chang服则有yinyangjiao济之功，多服则有水火相克之敝。当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤jin耗血之忧。世上之人若晓得把女色当药，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。未近女色之际，当思曰：“此药也非毒也胡为惧之”既近女色之际，当思曰：“此药也非饭也胡为溺之”如此则yang不亢yin不郁，岂有不益与人哉？
只是一件，这zhong药xing与人参附子件件相同，只有出产之chu1与取用之法又有些相反，服药者不可不知。人参附子，是dao地者佳，土产者服之无益。女色，倒是土产者佳，dao地者不惟无益且能伤人。何谓土产？何谓dao地？自家的妻妾，不用远求不消钱买随手扯来就是，此之谓土产。任我横睡没有阻挠，随他敲门不担惊恐。既无伤于元气，又有益于宗祧。jiao感一翻，浑shen通泰。岂不谓之养人？
艳色出于朱门，jiao妆必须绣hu。家ji味淡不如野雉新鲜，旧妇色衰，争似闺chu3小艾此之谓dao地。若是此等妇人眠思梦想，务求必得，初以情挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻xue而言私。饶伊色胆如天，倒底惊魂似鼠，虽无人见似有人来。风liu汗少而恐惧汗多，儿女情chang而英雄气短。试shen不测之渊，立构非常之祸，暗伤yin德，显犯明条，shen被杀矣。若无偿命之人，妻尚存兮。尤有失节之妇，zhongzhong利害惨不可当。可见世上人于女色二字，断断不可舍近而求远，厌旧求新。
zuo这bu小说的人原ju一片婆心，要为世人说法，劝人窒yu不是劝人纵yu，为人秘yin不是为人宣yin。看官们不可认错他的主意。既是要使人遏yin窒yu，为甚么不着一budao学之书维持风化，却zuo起风liu小说来？看官有所不知。凡移风易俗之法，要因势而利导之则其言易入。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看yin邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼dang极矣。
若还着一budao学之书劝人为善，莫说要使世上人将银买了去看，就如好善之家施舍经藏的刊刻成书，装订成tao，赔了贴子送他，他还不是拆了sai瓮，就是扯了吃烟，那里肯把眼睛去看一看。不如就把色yu之事去歆动他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息dao：“女色之可好如此，岂可不留行乐之shen？常还受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎？”
又等他看到明彰报应之chu1，轻轻下一二点化之言，使他幡然大悟dao：“jianyin之必报如此，岂可不留妻妾之shen自家受用？而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？”
思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫爱其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。此之谓就事论事以人治人之法。不但座稗官野史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。
那宣王是声色货利中人，王政非其所好，只随口赞一句dao“善哉信乎”孟子dao：“王如善之，则何为不行？”
宣王dao：“寡人有疾，寡人好货。”
孟子就把公刘好货一段去引进他。宣王又dao：“寡人有疾，寡人好色。”
他说到这一句已甘心zuo桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。若把人dao学先生，就要正言厉色规谏他色荒之事。从古帝王ju有规箴：庶人好色，则亡shen。大夫好色，则失位。诸侯好色，则失国。天子好色，则亡天下。
宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回复dao：“这等寡人病入膏肓，不可救药，用先生不着了。”
谁想孟子却如此反把大王好色一段风liu佳话去勾住他，使他听得兴致bo然，住手不得。想大王在走ma避难之时尚且带着姜女，则其生平好色一刻离不得妇人可知。如此yindang之君，岂有不丧shen亡国之理？他却有人好色之法，使一国的男子都带着妇人避难。大王与姜女行乐之时，一国的男女也在那边行乐。这便是yang春有脚天地无私的主。化了谁人不感颂他，还敢dao他的不是？宣王听到此chu1自然心安意肯去行王政，不复再推寡人有疾矣。
zuo这bu小说的人得力就在于此。但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说观。凡遇叫“看官”
chu1不是针砭之语，就是点化之言，须要留心ti认。其中形容jiao媾之情，摹写房帷乐，不无近于yin亵，总是要引人看到收场chu1，才知结果识警戒。不然就是一bu橄榄书，后来总有回味？其如入口酸啬，人不肯咀嚼何？我这番形容mo写之词，只当把枣rou裹着橄榄，引他吃到回味chu1也莫厌。
摊tou絮繁，本事下回便见。
第一回 止yin风借yin事说法 谈色事就色yu开端
词曰：
黑发难留，朱颜易变，人生不比青松。
名消利息，一派落花风。
悔杀少年，不乐风liu院，放逐衰翁王孙辈，
听歌金缕，及早恋芳药。
世间真乐地，算来算去，还数房中。
不比荣华境，欢始愁终。
得趣朝朝，燕酣眠chu1，怕响晨钟。
睁眼看，乾坤覆载，一幅大春gong。
这一首词名曰《满ting芳》。单说人生在世，朝朝劳苦，事事愁烦，没有一毫受用chu1。还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男女jiao媾之情，与人息息劳苦，解解愁烦，不至十分憔悴。照拘儒说来，妇人腰下物乃生我之门，死我之hu。
据达者看来，人生在世若没有这件东西，只怕tou发还早白几年，寿还略少几岁。不信单看世间的和尚，有几人四五十岁tou发不白的？有几人七八十岁roushen不倒的？或者说和尚虽然出家一般也有去路，或偷妇人或狎徒弟，也与俗人一般不能保元固本，所以没寿这等。请看京里的太监，不但不偷妇人不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的qi械都没有了，论理就该少nen一生，活活几百岁才是，为何面上的皱纹比别人多些？tou上的白发比别人早些？名为公公实像婆婆？京师之内，只有挂chang寿匾额的平人，没有起百岁牌坊的内相。
可见女色二字原于人无损，只因《本草纲目》上面不曾载得这一味，所以没有一定的注解。有说他是养人的，有说他是害人物。若照这等比验起来，不但还是养人的物事，他的药xing与人参附子相同，而亦jiao相为用。只是一件，人参附子虽是大补之物，只宜chang服，不宜多服。只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度饱吃下去，一般也会伤人。
女色的利害与此一般。chang服则有yinyangjiao济之功，多服则有水火相克之敝。当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤jin耗血之忧。世上之人若晓得把女色当药，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。未近女色之际，当思曰：“此药也非毒也胡为惧之”既近女色之际，当思曰：“此药也非饭也胡为溺之”如此则yang不亢yin不郁，岂有不益与人哉？
只是一件，这zhong药xing与人参附子件件相同，只有出产之chu1与取用之法又有些相反，服药者不可不知。人参附子，是dao地者佳，土产者服之无益。女色，倒是土产者佳，dao地者不惟无益且能伤人。何谓土产？何谓dao地？自家的妻妾，不用远求不消钱买随手扯来就是，此之谓土产。任我横睡没有阻挠，随他敲门不担惊恐。既无伤于元气，又有益于宗祧。jiao感一翻，浑shen通泰。岂不谓之养人？
艳色出于朱门，jiao妆必须绣hu。家ji味淡不如野雉新鲜，旧妇色衰，争似闺chu3小艾此之谓dao地。若是此等妇人眠思梦想，务求必得，初以情挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻xue而言私。饶伊色胆如天，倒底惊魂似鼠，虽无人见似有人来。风liu汗少而恐惧汗多，儿女情chang而英雄气短。试shen不测之渊，立构非常之祸，暗伤yin德，显犯明条，shen被杀矣。若无偿命之人，妻尚存兮。尤有失节之妇，zhongzhong利害惨不可当。可见世上人于女色二字，断断不可舍近而求远，厌旧求新。
zuo这bu小说的人原ju一片婆心，要为世人说法，劝人窒yu不是劝人纵yu，为人秘yin不是为人宣yin。看官们不可认错他的主意。既是要使人遏yin窒yu，为甚么不着一budao学之书维持风化，却zuo起风liu小说来？看官有所不知。凡移风易俗之法，要因势而利导之则其言易入。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看yin邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼dang极矣。
若还着一budao学之书劝人为善，莫说要使世上人将银买了去看，就如好善之家施舍经藏的刊刻成书，装订成tao，赔了贴子送他，他还不是拆了sai瓮，就是扯了吃烟，那里肯把眼睛去看一看。不如就把色yu之事去歆动他，等他看到津津有味之时，忽然下几句针砭之语，使他瞿然叹息dao：“女色之可好如此，岂可不留行乐之shen？常还受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎？”
又等他看到明彰报应之chu1，轻轻下一二点化之言，使他幡然大悟dao：“jianyin之必报如此，岂可不留妻妾之shen自家受用？而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎？”
思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫爱其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。此之谓就事论事以人治人之法。不但座稗官野史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣王时孟子对齐宣王说王政。
那宣王是声色货利中人，王政非其所好，只随口赞一句dao“善哉信乎”孟子dao：“王如善之，则何为不行？”
宣王dao：“寡人有疾，寡人好货。”
孟子就把公刘好货一段去引进他。宣王又dao：“寡人有疾，寡人好色。”
他说到这一句已甘心zuo桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。若把人dao学先生，就要正言厉色规谏他色荒之事。从古帝王ju有规箴：庶人好色，则亡shen。大夫好色，则失位。诸侯好色，则失国。天子好色，则亡天下。
宣王若闻此言，就使口中不说，心上毕竟回复dao：“这等寡人病入膏肓，不可救药，用先生不着了。”
谁想孟子却如此反把大王好色一段风liu佳话去勾住他，使他听得兴致bo然，住手不得。想大王在走ma避难之时尚且带着姜女，则其生平好色一刻离不得妇人可知。如此yindang之君，岂有不丧shen亡国之理？他却有人好色之法，使一国的男子都带着妇人避难。大王与姜女行乐之时，一国的男女也在那边行乐。这便是yang春有脚天地无私的主。化了谁人不感颂他，还敢dao他的不是？宣王听到此chu1自然心安意肯去行王政，不复再推寡人有疾矣。
zuo这bu小说的人得力就在于此。但愿普天下的看官买去当经史读，不可作小说观。凡遇叫“看官”
chu1不是针砭之语，就是点化之言，须要留心ti认。其中形容jiao媾之情，摹写房帷乐，不无近于yin亵，总是要引人看到收场chu1，才知结果识警戒。不然就是一bu橄榄书，后来总有回味？其如入口酸啬，人不肯咀嚼何？我这番形容mo写之词，只当把枣rou裹着橄榄，引他吃到回味chu1也莫厌。
摊tou絮繁，本事下回便见。